辨别异端
Discernment
识别和回应异端邪教，持守纯正信仰 · 共 8 篇
耶和华见证人：耶稣是被造的天使长？
Jehovah's Witnesses: Is Jesus a Created Archangel?
耶和华见证人（守望台）最核心的错误是否认耶稣基督的完全神性，将耶稣降格为受造的天使长米迦勒。然而圣经清楚教导耶稣是上帝：约翰福音1:1"道就是上帝"，托马斯向复活的耶稣宣告"我的主，我的上帝"（约翰福音20:28），以赛亚9:6称弥赛亚为"全能的上帝"。 耶和华见证人的《新世界译本》将约翰福音1:1改译为"道是一个神"，但这在希腊文法上站不住脚。科尔韦尔规则（Colwell's Rule）表明，前置的无冠词谓词名词通常是限定性的，因此原文的意思就是"道就是上帝"，而非"一个神"。几乎所有主流希腊文学者都拒绝守望台的翻译。 否认基督神性对救恩有致命后果。如果耶稣只是受造之物，他就不可能为全人类的无限罪债提供足够的赎价——只有无限的上帝才能支付无限的代价。以赛亚43:11上帝宣告"除我以外没有救主"，而新约称耶稣为救主（提多书2:13）——这只有在耶稣就是上帝的情况下才不矛盾。 守望台还因多次预言末日日期（1914、1925、1975等）均落空而严重损害了其可信度。按照申命记18:21-22的标准，假先知的特征就是预言不应验。
摩门教：另一本经典与另一个福音
Mormonism: Another Scripture and Another Gospel
摩门教（耶稣基督后期圣徒教会）在核心教义上与正统基督教存在根本分歧：（1）上帝曾经是另一个星球上的凡人，通过进步成为神（Lorenzo Snow信条"人可以成为上帝"）；（2）耶稣是灵世界中众多灵子女之一，与撒旦是"灵兄弟"；（3）《摩门经》和后来的启示被置于与圣经同等甚至更高的权威地位。 摩门教的上帝观与圣经直接冲突。圣经教导上帝是从亘古到永远的（诗篇90:2），是不改变的（玛拉基书3:6），是唯一的真神（以赛亚书44:6"除我以外再没有真神"）。一位从凡人进化而来的上帝完全不是圣经所启示的上帝。 考古学和语言学也对《摩门经》的可信度提出严重质疑。《摩门经》描述古代美洲有先进的基督教文明，使用钢铁、战马和象形文字——但考古学没有发现任何支持这些描述的证据。美洲原住民的DNA研究也不支持他们来自以色列的说法。 此外，约瑟·斯密的亚伯拉罕书被证明是普通的埃及丧葬文献（呼吸许可书），而非他声称的亚伯拉罕亲笔写的记录。多位埃及学家独立确认了这一点，严重质疑了斯密的翻译能力和先知宣称。
东方闪电/全能神教会：识别异端的标准
Eastern Lightning / Church of Almighty God: Standards for Identifying Heresy
东方闪电/全能神教声称基督已经第二次道成肉身为一位中国女性。这一主张与圣经的明确教导直接矛盾。希伯来书9:28教导基督"一次被献"，10:12说他"献了一次永远的赎罪祭"——基督的道成肉身和赎罪工作是"一次永远"的，不需要也不会重复。 耶稣自己对再临的方式有明确描述："闪电从东边发出，直照到西边；人子降临也要这样"（马太福音24:27）。基督的再来是公开的、可见的、荣耀的事件，使徒行传1:11确认"他怎样往天上去，他还要怎样来"——驾着天上的云降临，众目要看见他（启示录1:7）。这与秘密的、不为人知的再次道成肉身完全不同。 耶稣特别警告了假基督的出现："那时若有人对你们说'基督在这里'，或说'基督在那里'，你们不要信"（马太福音24:23）。全能神教的主张——基督已经秘密来到中国——恰恰是耶稣所预言的假基督模式。 全能神教还使用恐吓、控制和操纵的手段对待成员和离开者，这与基督教对自由意志和爱的尊重完全相反。加拉太书5:1说"基督释放了我们，叫我们得以自由"——真正的基督信仰带来自由，而非恐惧和控制。
如何辨别邪教
How to Identify a Cult
新兴教派常常偏离核心正统教义，但包装在基督教的术语和形式中，使信徒难以辨别。辨别真假教导的关键标准包括：（1）基督的位格——耶稣是否被承认为完全的上帝和完全的人？（2）救恩的方式——是唯独恩典、因信称义，还是需要人的功德或特定仪式？（3）圣经的权威——是否有"额外启示"被置于圣经之上？（4）领袖的角色——是否有不可质疑的人类权威？ 使徒信经和尼西亚信经代表了基督教两千年的核心共识。任何偏离这些核心教义的教导都应该引起警惕。加拉太书1:8-9保罗严厉警告："即便是我们，或天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。" 新兴教派的常见特征包括：（a）一个有绝对权威的领袖，其解释优先于圣经；（b）信息控制——限制成员接触外部信息；（c）"我们对，所有人都错"的心态；（d）离开的高代价（被剥夺社交关系、被诅咒等）。这些特征与基督教的基本精神——自由、真理、爱——相违背。 辨别力不是怀疑一切，而是"凡事察验，善美的要持守"（帖撒罗尼迦前书5:21）。帖撒罗尼迦的信徒被称赞为"贤于"其他人，因为他们"天天考查圣经"来验证所听到的教导（使徒行传17:11）。
统一教：文鲜明的弥赛亚宣告
Unification Church: Sun Myung Moon's Messianic Claims
统一教（世界和平统一家庭联合会）由韩国人文鲜明于1954年创立。其核心教义《原理讲论》宣称耶稣的使命因被钉十字架而失败——他只完成了「灵的救赎」，未完成「肉的救赎」。因此上帝需要差派「再临主」来完成救赎。文鲜明宣称自己就是这位再临基督，与其妻子韩鹤子共同担任「真父母」，通过「祝福」（合同婚礼）将人类从撒但血统转化为上帝血统。这些教导从根本上偏离了正统基督教。理查德·亚伯纳西（Richard Abanes）在《邪教、新宗教与你的家庭》中详细分析了统一教的偏差。首先，圣经明确宣告基督在十字架上的工作是完全的（约19:30「成了」；来10:12-14），不存在「未完成的救赎」。其次，耶稣亲自警告末世会有假基督出现（太24:23-26），并且他的再来将是公开可见的宇宙性事件（太24:27），而非秘密诞生在韩国。统一教的「血统转换」教义没有任何圣经根据，其早期历史中的「血分」仪式（通过性行为转换血统）更是明显的异端行为。沃尔特·马丁（Walter Martin）在《异端王国》中将统一教列为典型的冒充基督教的异端。
新天地教会：李万熙与启示录私意解经
Shincheonji: Lee Man-hee and Private Interpretation of Revelation
新天地耶稣教证据帐幕圣殿（Shincheonji）由韩国人李万熙于1984年创立。该组织声称启示录中的预言已经在李万熙身上和新天地教会中「实际应验」——李万熙是启示录中「得胜者」（启2-3章），是唯一能揭开启示录封印的人，新天地的十四万四千人将组成末世的属灵以色列。这套解经体系的核心问题在于其极端的寓意化私意解经法。他们将启示录的每一个意象都指定为特定的现实对应，例如「太阳」代表某位牧师，「星星」代表某些信徒。然而正如戈登·费依（Gordon Fee）和道格拉斯·斯图尔特（Douglas Stuart）在《读经的艺术》中所强调的，释经的首要原则是尊重文本的原始语境和体裁——启示文学使用象征语言不等于可以任意赋予含义。格兰特·奥斯邦（Grant Osborne）在其《启示录注释》中指出，正确的启示录解经必须考虑旧约背景、一世纪历史处境和体裁特征。李万熙的解经完全脱离了这些释经原则。此外，新天地以隐秘渗透著称——信徒被训练隐瞒自己的新天地身份，潜入正统教会进行「收割」（拉人），这种欺骗性做法本身就违背了圣经的诚实原则（弗4:25）。
真耶稣教会的争议教义
True Jesus Church: Controversial Doctrines
真耶稣教会（TJC）于1917年在中国北京成立，自称是末世唯一的真教会，强调三大独特教义：（1）奉耶稣基督之名浸礼（否认三一公式洗礼的有效性）；（2）说方言作为受圣灵的必要凭据；（3）安息日（周六）敬拜的必要性。虽然TJC在基督论上大体持守正统（承认基督的神性和复活），其争议在于将这些做法提升为得救的必要条件。关于洗礼，虽然使徒行传确实记载了奉耶稣名的洗礼（徒2:38），但马太福音28:19耶稣亲自命令奉父、子、圣灵的名施洗。D.A.卡森（D.A. Carson）在其马太福音注释中论证，这是主自己设立的洗礼公式，使徒行传的表述强调的是洗礼的权柄来源而非替代的公式。关于方言，使徒保罗明确问道：「岂都是说方言的吗？」（林前12:30），答案显然是否定的。韦恩·格鲁登（Wayne Grudem）在《系统神学》中指出，哥林多前书12-14章清楚教导圣灵按自己的意思分配不同恩赐，没有任何单一恩赐是所有信徒必须拥有的。安息日问题上，歌罗西书2:16-17明确说这些是「后事的影儿，那形体却是基督」。TJC的排他性宣称——只有加入TJC才能得救——缺乏圣经根据，反映的是教会论上的偏差。
灵恩极端运动的辨别
Discerning Charismatic Extremes
灵恩运动对教会复兴有重要贡献，但某些极端分支已经严重偏离了圣经正统。需要辨别的极端现象包括：（1）「成功神学」（又称健康财富福音），宣称信心足够就必然带来健康和财富；（2）「使徒先知运动」（NAR），声称当代存在与初代使徒同等权柄的使徒和先知，可以接受新的启示；（3）各种不受控制的「圣灵彰显」，如「圣笑」、模仿动物叫声、「被圣灵击倒」等。约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）在《奇异之火》中尖锐批评这些现象缺乏圣经根据。迈克尔·乐文（Michael Brown）虽然从灵恩派内部立场出发，也在《Playing with Holy Fire》中承认运动中存在严重偏差需要纠正。从圣经看，成功神学直接矛盾于耶稣关于十字架和苦难的教导（太16:24；腓1:29）——保罗和众使徒的一生就是最好的反证。关于新使徒，以弗所书2:20将使徒和先知定位为教会的「根基」而非持续的职分，犹大书3节提到的信仰「一次交付圣徒」表明启示的完整性。关于极端现象，哥林多前书14:33「上帝不是叫人混乱的」和14:40「凡事都要规规矩矩按着次序行」设定了清晰的标准。山姆·史东（Sam Storms）提醒我们，辨别不是熄灭圣灵（帖前5:19），而是「凡事察验」（帖前5:21）——在开放与谨慎之间保持圣经的平衡。